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    师娘轻轻的带上门出去了。

    我静下心来，翻开昆仑仙本《道德经》:

    总章

    道可恒道，非常恒道；

    名可恒名，非常恒名。

    德可恒德，非常恒德；

    衡可恒衡，非常恒衡。

    无名而名，天地之始；

    有名而名，万物之母。

    无衡而衡，尊德之初；

    有衡而衡，万道之父。

    第一章

    ……

    这都是四字一句的诗歌，读起来朗朗上口，反而好记。

    我又翻开我买的道德经，这就是师傅所说的汉代王弼注本，或者叫翻译本。

    第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    故常无，欲以观其妙﹔

    常有，欲以观其徼。

    此两者，同出而异名，同谓之玄。

    玄之又玄，众妙之门。

    ……

    王弼本没有总章，他把总章和第一章合并为一，这样义理反而没有原本的清晰明了。

    仙本的总章提出了“道名德衡”四个概念，

    这四者的关系，是整个道德经的灵魂也是总纲。

    有了总纲，就纲举目张。后面的81章都是在闸述这四者的关系和广意衍生。

    仙本中还提出了：无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。

    而王必本，仅仅翻译为：

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    而把“尊德之初”和“万道之父”直接腰斩和阉割了。

    显得莫名其妙:有其始而无其初;有其母而无其父。

    这不符合古人的思想和整体圆融的思维，

    古人认为:天地之间有阴阳，有始就有终，有父就有母。

    王弼还直接把第一章中的道的“奥妙精微”的玄妙关系，更是直接阉割成“故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。”

    简直是惨不忍睹！把老子恢宏磅礴的哲理思想，阉割成干瘪蔫巴的太监思维。
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